差別ってなんだろう？ 現代社会における差別の研究者 阿久澤麻理子さんをたずねて こここスタディ　vol.25

人を傷つけたくない。ましてや、差別なんて。

そう思っているけど、どこかでこんな不安も抱えている。「知らず知らずのうちに、差別をしてしまっているかもしれないーー」。なにしろ、「自分はしてないよ」と胸を張って言えるほどには、差別のことを知らないのだ。

そもそも差別って、なんなのだろう？差別をしないために、できることはなんだろう？

そんな問いをたずさえて、現代社会における差別の研究に取り組み、2023年9月には『差別する人の研究――変容する部落差別と現代のレイシズム』を出版した阿久澤麻理子さんに、話を聞いてみることにした。

人権を知らないと差別がわからない？

「差別とはなにか」を考える前に、「人権とはなにか」を知るところからはじめてみたい。というのも、阿久澤さんは 「人権をよく知っていないと、『差別』がわからないんです」というのだ。

ためしに、「人権」と検索してみる。出てくるのは、「誰もが生まれながらに持つ、人間が人間らしく生きるための権利」といった定義。どこか人権教育の授業で習ったような気もする。

しかしこの定義を習うことと、「人権を知っている」という状態のあいだには、まだ距離があるらしい。

人権は数えられるほど具体的なもの。でも「自分が持っている権利を挙げてください」と言われたら、すぐに答えるのは難しい気がする。

阿久澤さんは、「人権を知るためには『世界人権宣言』を読むといいですよ」と教えてくれた。世界人権宣言は、僕らが持っている権利のリストなのだそうだ。

早速ネットで調べてみてみると、国連広報センターが原文を日本語に訳したものが出てきた。

それらを読むハードルが高い場合は、アムネスティ・インターナショナル日本が、詩人の谷川俊太郎さんの訳で公開している「わかりやすい世界人権宣言」というサイトを眺めるのもいいかもしれない。このサイトでは、世界人権宣言で書かれている30条の項目が紹介されている。

上で記したものなどは、僕がこれまで漠然ともってきた人権のイメージだった。さらに、読み進めていくと、「それも人権だったのか！」と、あらためて気づくものもあった。

つまり、僕が日本の東京という場所を選んで住んでいることや、フリーランスとして好きな仕事をしながら生活していること、土日はゆっくり休むことも、誰もが生まれながらに持つ権利らしい。

世界人権宣言と自分の生活を照らし合わせてみると、今この瞬間、自分がどんな権利をもっているのか、侵害されているのかに気づきやすくなる気がする。

そもそも1948年に世界人権宣言が生まれるまで、誰しもが人権をもつという前提は、当たり前ではなかったそう。「人権をもつ」とされる人の範囲が限られていた時代もあったのだ。

また、詳しくは割愛するけれど、ここで記された権利が守られるように「国際人権条約」と呼ばれる国への法的拘束力があるものも制定されていたり、日本国憲法でも「基本的人権」として保障されていたりする。

※人権とは何か、国際人権規約と国内法の相関関係などについては『権利を主張することは「わがまま」ではない。国際人権法の専門家・藤田早苗さんに聞く「人権」について』へ。

差別とは、「属性・特性を理由に、人権の行使を妨害すること」

「差別をしないためには、まず人権について知る必要がある」というのは、差別の定義に、人権が含まれているからだ。

国際人権条約で示されているものを踏まえ阿久澤さんは、差別とは「人の属性・特性を理由に、人権と自由の享有と行使を妨げ、妨害すること」だという。

世界人権宣言で記されている属性・特性は、「人種、皮膚の色、性、言語、宗教、政治上その他の意見、国民的若しくは社会的出身、財産、門地」などが挙げられる。阿久澤さんによると、これらは時代とともに進化するものだという。属性・特性を理由に、人権=すべての人が生まれながらに持っている権利の行使を妨げること。これが差別なのだ。

たとえば、車椅子を用いて生活をしている人が飛行機を予約する際に、事前連絡を入れたところ「漠然とした安全上の問題」を理由に案内を拒否された場合。その人の身体的特性を理由に、「移動の自由（※注1）」という人権が損なわれている。だから、これは差別にあたるよね、と考えることができる。

またこの例は、2024年4月から民間事業者に提供が義務付けられた「合理的配慮（※注2）の視点からも説明できる。

差別について考えるための興味深い例として阿久澤さんがよく紹介しているのが、オーストラリア連邦議会の話だ。この議会では、議場に子連れで入ることは禁止され、授乳中の女性議員は代理を立てて議決に参加していたという。これが、「母乳育児をしている」という属性・特性によって排除され、権利が妨害されている、つまり差別であるとして、2016年に議会規定が改正された。

阿久澤さんが教えてくれたオーストラリア連邦議会の話で興味深いのは、差別を一人ひとりの「思いやり」によってではなく、構造を変えることで解消しようとしていることだ。こうしたアプローチの前提には、「差別は社会構造に埋め込まれている」という考え方がある。

※注1:障害者権利条約には18条「移動の自由及び国籍についての権利」や20条「個人の移動を容易にすること」が記されている

※注2「合理的配慮」について
そもそも「合理的“配慮”」という言葉自体が、どこか「思いやりを持とう」という個人のきもち的なニュアンスを含んでおり、適切ではないのではないかという指摘がある。たとえば作家の市川沙央さんは、「合理的調整」と呼ぶべきだとインタビューで述べている（参考：「『合理的配慮ではなく、合理的調整と呼ぶべき』芥川賞受賞作『ハンチバック』著者、市川沙央さんインタビュー」）。

※注3：障害者権利条約2条 「定義」には、「「障害に基づく差別」とは、障害に基づくあらゆる区別、排除又は制限であって、政治的、経済的、社会的、文化的、市民的その他のあらゆる分野において、他の者との平等を基礎として全ての人権及び基本的自由を認識し、享有し、又は行使することを害し、又は妨げる目的又は効果を有するものをいう。障害に基づく差別には、あらゆる形態の差別（合理的配慮の否定を含む。）を含む」と記されている。

社会構造に差別が埋め込まれている？

「差別は社会構造に埋め込まれている」という考え方について、順を追って考えていこう。

阿久澤さんは著書の中で「差別に向き合うには『する人（側）』の意識や行動、そしてそれを許容し続ける社会の構造を研究する必要がある」と記している。そこで思い出したのが、差別にまつわる心理を研究する出口真紀子さんの講演だ。出口さんによると社会心理学において、差別の形態が3つあるというのだ。

多くの人が「差別」と聞いて思い浮かべるのは、ヘイトスピーチやヘイトクライムなど、「直接的差別」だろう。

制度的・文化的な差別は僕らをとりまく環境に埋め込まれているから、「直接的差別」とくらべて気付くことがむずかしそうだ。

※注4：ここで使用されるマジョリティの定義は人数が多いか少ないかではなく「権力をより多く持つか、持たないか」。またマジョリティ・マイノリティはどちら側か明確にわかれるものではなく、それぞれにマイノリティ性、マジョリティ性のどちらも存在している。

たとえば大学入試で「標準テストの成績を重視する」ことは、一見すると合理的な基準かもしれない。「個人の努力次第でなんとかなる」と思われやすいからだ。しかし、生まれ育った環境、経済的余裕などによって受けられる教育の質や機会は異なる。その結果、格差が広がってしまう。

阿久澤さんは僕らにより身近なところにも「社会構造に埋め込まれた差別」はあるという。

こうした「社会構造に埋め込まれた差別」は、僕たちの生活のなかに巧妙に入り込んでいて、見落としがちだ。だからこそ、「日常の中で差別を見つけだしていく作業がすごく大事」だと阿久澤さんは言う。

そう言われていれば、思い出したことがある。近年、飲食店での注文やATM、コンビニのセルフレジなど、タッチパネルが街中に増えた。一見便利になっているようで、実は視覚障害がある方にとっては使い方がわからず、タッチパネルがあらたな障壁になってしまっていると聞いたことがある。これも、「社会構造に埋め込まれた差別」のひとつじゃないだろうか。

「本人たちが甘えてるんだろう」という言い方で行われる差別の形？

あからさまな差別的表現が社会に受け入れられなくなると、これまでと違う語り口で差別が行われるようになってくる。

たとえば黒人差別の歴史があるアメリカでは、格差是正のための特別措置であるアファーマティブアクションに対し「そのような政策は、努力すればだれでも成功への切符を手にできるアメリカ社会の価値観に反する」とか、「差別はもう深刻ではないのに、黒人は努力もしないで要求ばかりし、不当な特権を得ている」といった批判がはじまった。つまり、反黒人感情が道徳的な正しさに転化されて表現されるようになったという。

こうした抽象的価値や道徳的正当性に転嫁されて表現される差別を、政治学者のD・R・キンダー、心理学者のD・O・シアーズ、J・B・マッコナヒーらは「象徴的レイシズム」（シンボリック・レイシズム）や「現代的レイシズム（モダン・レイシズム）」と呼んだ。

日本でも、大学がアファーマティブアクションとして、理工系学部で女性の入学者を増やす取り組み（※注5）をしたときに、「男に対する逆差別だ！」といった批判が起こったこともあった。もともと女性の権利を妨げることでマジョリティが特権を得てきた構造があるので、それを公平にするのがアファーマティブアクションなのだが、マジョリティの側は「自らが持っている権利を奪われること」だと感じてしまう。しかし、「そもそもなぜ理工系学部に入学する女性がそれほど少なかったのか？」と考えてみると、そのような格差を生み出す要因が社会構造の中に埋め込まれていた、ということが見えてくるはずだ。

世の中に「差別はダメだよね」という空気が生まれ、そして差別をなくすための取り組みがひろまるにつれて、差別はそのかたちを変えてきた。まるで、生物が抗体を獲得するにつれてウイルスが変異するみたいに。変異株としての現代の差別は、社会の構造に組み込まれ、その語り口を変え、僕たちの生活に存在し続けている。

僕らはそんな現代における差別と、どう向き合ったらいいのだろうか。後編で考えていきたい。

※注5：国公立大学2024年度入試では15大学、2025年入試では30大学が「女子枠」を採用。公益財団法人山田進太郎D&I財団は調査レポート「理工系学部の『女子枠』実態調査2024 アンケートから読み解く、24大学の『女子枠』制度の現在地と展望 」を出している。詳細はこちら

後編：「差別と関係のない立ち位置ってあるのだろうか？社会のあり方に矢印を向けて考える」

Information

参考

・世界人権宣言テキスト（国際連合広報センター）リンクはこちら

・「わかりやすい世界人権宣言」（アムネスティ・インターナショナル日本）リンクはこちら

・「障害者権利条約パンフレット」（外務省）はこちら

・「不当な差別的取扱い・合理的配慮の提供に係るケーススタディ集」（内閣府）リンクはこちら

・『差別する人の研究 変容する部落差別と現代のレイシズム』（旬報社、2023、著：阿久澤麻理子）リンクはこちら

Profile

阿久澤麻理子

大阪公立大学人権問題研究センター、および都市経営研究科（社会人大学院）教員

1963年生まれ。上智大学法学部国際関係法学科卒業後、曹洞宗ボランティア会（現シャンティボランティア会）、財団法人神奈川県国際交流協会職員をへて、奈良教育大学大学院へ入学、そこで社会調査法と格闘する（教育学修士）。その後、大阪大学人間科学研究科博士後期課程修了（人間科学博士）。

1998年より姫路工業大学・兵庫県立大学環境人間学部教員を経て、2011年4月より大阪市立大学教員（2022年４月に大阪市立大学・大阪府立大学の統合、新設により大阪公立大学教員）。

【主な著書・論考】

『人権ってなに？Q＆A』（共著, 2006, 解放出版社））

『地球市民の人権教育 15歳からのレッスンプラン』（共著,2015, 解放出版社）

「ジェンダー平等へ教育に何ができるか」『世界』(2021年12月号) 951巻. (2021, 岩波書店)

『差別する人の研究―変容する部落差別と現代のレイシズム』(2023,旬報社)

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ライター：山中散歩

生き方編集者。文筆、編集、場づくり、撮影、音声配信などを通して、生き方の物語をともにつくる活動に取り組む。「ほしい家族をつくる（greenz.jp）」「キャリアブレイク（東洋経済オンライン）」を連載中。ときどき友人と「ほめるBar」を開催。

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